学术|回纥、花门与回回辨析——兼论回族族源题

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丁明军/文

摘要唐朝中叶爆发“安史之乱”。唐朝曾三次动用回纥、大食军队平叛。战后，参与平叛的维吾尔族士兵大部分留在内地。唐代以后文人诗词和地方文献中称其为“花门”。在历史演变中，《华门》所蕴含的民族界限也在不断变化。唐代多指居住内地的回鹘人。元代还包括回族。到了清代，又泛指陕西、甘肃的回族和新疆的回族部落。从回纥、花门、回回的名称转换中，我们可以一窥历史上各民族迁徙、融合的动态镜像。

关键词惠和、华门、惠惠

1回族的起源多种多样。回族并不是历史上某一部落或单一民族的发展演变。从一些回族家谱、地方志、史料记载来看，回族的起源包括今天的汉族、蒙古族、藏族等民族，以及历史上定居中原的周边少数民族。它们是中国土地上国内民族与外来民族的互动。一个由交流、融合而形成的国家。本文试图重点关注帮助唐朝平定“安史之乱”并留在腹地的回纥、大食兵。他们被称为“华门”。其中一些逐渐演化为回回族，成为历史上最早、规模最大的回族之一。讨论。

一、清代称为“花门”的回族

从清代的大信、李光庭、丁潜到现代的陈元、白守义、杨志久等老师，学术界对“回会”一词的起源和演变进行了探讨。多数学者认为，“回回”一词源于维吾尔语，并有维吾尔语发音。取材于明末清初顾炎武在《日知录》卷二十九《吐蕃回鹘》一文中的记载“唐代回鹘，乃今之回鹘氏……称之”。慧慧。”，维吾尔人的声音也随之转动”[1]。杨志九老师认为，“这是第一个提出回回是维吾尔族之声的人，以后的大多数学者对此都没有异议。但除了回回的声音之外，还有其他的含义吗？有吗？”还有什么其他原因吗？”[2].清代学者刘植也对“回回”这个名字的由来产生了怀疑，“在回教中，天房原名木民、木石……，但这个地方是称为‘慧慧’。不知从何而来？”[3]

大多数学者都认为回回是维吾尔语的声音，但仍存在疑。有学者对此表示否定意见，称“回回是维吾尔语声音的说法是毫无根据的假设，这个假设本身也是毫无根据的”。很难让人信服”[4]。

陕西地方志和清代的一些史籍中都有记载，将陕西、甘肃的回族称为“化门”。例如，左宗棠在同治九年的《收复回民，整理农田》中说“按陕西回民人数，散居各州县者数十万。以前没什么题，现在西安除去原住民，也就两万到三万人。”且氏族余人已西迁，陕西已无华门余部。”[5]同治十二年，奏疏《苏州老弱回族安置》中写道“苏州人的回归已经完成，现在的苏州府里其实没有一个章节是杂草丛生的。赣州、凉州都已经灭绝了，没有留下任何种子。从此，关内外花门不再有勾结的风险。”[6]说明丝绸之路上的重镇张掖、武威也曾是回族的聚居地。清光绪年，余叔丑写《秦龙回武纪洛》“相传陕甘回民，与唐国汾阳攻克两都后留在东方的人有关。在军队的帮助下，他们在东方生活了一千多年。陕西是人民。七次三次，甘将带领百姓三次七次。明朝永乐年间，迁居长江、淮河一带。从这个化门部落，他们几度传播到世界各地。”[7]表明，在明代，居住在西北的陕西、甘肃、宁夏等地，被称为“化门”的回回族，携带着杨毓秀还认为，“自唐代平安史之乱以来，回鹘人一直滞留在内地，其物种传播到了内地”。四个地区。他们实实在在地制造麻烦并协助，接受当地人的馈赠，发展臣民，并成为官员。朝廷一视同仁，与编民无异。”又说“陕西为大国。”回黎、渭南，居渭北沙原。”[8]

陕西大荔县沙原，是回鹘野狐助唐平定“安史之乱”后，经唐肃宗同意驻扎三千回鹘兵马的地方。

1937年主编、合编《大荔县志》、《续大荔县旧志》和《大荔县新志》，记载了陕西回族的由来和华门。卷四记载“县西南宾沙一带，昔日回汉为尊儒之地，唐安史以后回族定居此地，其宗教信仰千余年未变”。一万年。”《唐肃宗许回纥留沙》元、杜公部留花门诗》记载。县志有前人碑文、诗文，常称回纥为花门。《大理县志续修》收录清末文人诗《墙白道中》“白骨埋沙园，花门梦破黄梁”[9]。1949年《重修滑县志》载“穆斯林，唐代中期来到长安的回鹘人，可能会留在沙园避难、居住，并遍布五华秦家滩一带，所以就成了穆斯林的洞穴。”《朝邑县》《地方志》也记载了“大理花门事变”；1898年成书的《清芳纪略》称同治回民反清运动为“花门事变”；1943年修订的《米脂事变》有《县志》有记载。“华门遗风恶”；《池阳银草》成书于同治十年，是一部记录同治陕西省三原县回民反清运动的诗集。诗中多次用“花门”来指回族。

左宗棠、在陕西工作的官员和学者，包括地方志的记载，都认为陕西回族起源于唐朝平定“安史之乱”时定居的回纥后裔，曾被称为“化门”。但“花门”是一个“别称”，并未被回民所接受或用来指代自己。陕西回族起源于唐代的回鹘族，仅限于汉族知识分子或官员的历史记忆。

20世纪50年代，著名民族学家马长寿教授一行在陕西、甘肃等地考察时也注意到了陕西回族起源于回纥的题。他们还引用了杜甫的《沙园行》、《柳化门》、《唐代柳殿》以及《水志》等文献中对沙园地理地貌的记载。马长寿老师认为，“大理的新旧记载和陕西古代传说都说，近代沙原的回民就是唐代沙原的回纥。对于回回是否是回纥的题，清初顾炎武主张两者相同，而大信则主张两者不同。在我看来，回回的起源是多元的。他们的祖先有的来自大石，有的来自波斯，有的来自中亚国家。其中一些，特别是通州沙苑部分，可能是过去的维吾尔人”[10]。陪同马长寿老师调查的课题组成员王宗伟在陕西临潼县调查期间收集了一首脍炙人口的民歌“郭子仪征服了维吾尔人，成名了，你不应该把维吾尔人带回国”。扎营，把回纥人安置在渭水两岸，我心里还以为渭水会把他冲走的，谁想到他以后有几千条命呢？现在发生的事情都归咎于古人。”[11]这首脍炙人口的民歌反映了唐代回鹘人能够在渭河两岸定居，与郭子仪有很大关系。

随蒙古军西征返回内地的回鹘，也有祖先参与帮助唐朝平叛的回鹘后裔。如元代《常山真史志》记载“哈山，瑷珲人，高昌王。唐时，回鹘入侵，庐山被毁，载入史册”。哈桑是元代穆斯林的俗称。元代曾在甘肃等地担任政治官员。其家族多人曾在元代各地任职[12]。赫拉普华，高昌人。他的祖先帮助征服了安禄山，被封为忠武王。可见，元代时期进入内地的维吾尔族，有的信仰伊斯兰教，有的则信仰佛教或其他宗教。

南宋周密在《归心杂学》中说“今回回，皆以中原为家，尤以江南为家。”[13]这说明，在蒙古大军西进、大批回族东进之前，中原大地和江南的杭州就已经有一定数量的回民居住了。回回人数。他们是如何进入中原和江南的？到底是唐宋时期“提班克”侨民的后裔，还是与唐代的回鹘人和大食有关？福建泉州白起的郭辉家族，保存有明朝正统元年编撰的家谱。他们的家谱和口碑代代相传，是参与平定唐代安史之乱的汾阳忠武王郭子仪的后裔。有“送汾阳”的记载。明代编修的陈埭丁氏家谱也记载“本族生于洛阳”、“丁氏自洛阳入闽”[14]。洛阳是唐朝的都城。这里曾经是维吾尔族与西域联军和叛军争夺的重镇。平定叛乱后，有一定数量的回鹘、大食兵留在洛阳。因此，陈岱丁家族和白起郭家族的起源似乎与唐代安史之乱以及回鹘或大食军队的驻守有关。广西回族《符氏族谱》记载，其祖先“唐代攻克安禄山后，留在中国，世代已失传多年，无从考证”。云南《昭通、陕西马氏族谱序》记载“祖先原居西域，因唐朝动乱，外诸侯不宁，内宫不安，季节更替。”一天夜里，唐王梦见回宫与他谈话，并献上治国之策……，西域王派人前来。葛老爷随使者前往中国陕西省长安市，俗话说“三千对八百”就是这样的故事。所有方向。”。云南《昭通米氏族谱序》“祖籍西域，奉唐之命来到中国，受命居住陕西，代代相传”。在长安门，被唐皇帝封为将军，后被派往固原府柳树巷。”《昭通下坝马氏族谱序》“追根溯源，我们原本生活在西域，……唐朝贞观年间。1998年，因他的开悟，派钦差大臣石唐前往西域王国，邀请圣人格西巴巴来华。随他东来者，赐帽三千，命居陕西西安府长安县。”[15]据官桥回族李姓传说宁夏海原县乡人，祖先为西域人，唐朝安史之乱时，奉命援唐，平定成功后，唐王赐姓。李氏赐其居于长安苍安门，后来人口增多，分居长安柳树巷异户，后又迁至海原县官桥乡唐朝堡。因地而得名“柳书巷刘家”或“唐朝堡李家”[16]。

如果仔细查找的话，应该有很多回族家谱或者民间口碑信息，可以追溯到唐朝借粮和回纥兵平息安史之乱时。叙述中所涉及的时间和原因并不统一和准确，大多是民间传说。它很少被历史学家认真对待或采纳。也有学者认为，“穆斯林之间的悼词总体上是严肃的，但由于历史悠久，一些细节可能会被歪曲，这是不可避免的，但总体来说，与事实相差不远。”[17]。上述回族族谱工具认为起源于西域，似乎与大食或胡氏九姓聚居地的关系更为密切。

关于回族祖先追溯到维吾尔族的家谱或资料相对较少。民国时期，就读于埃及爱资哈尔大学的丁仲明先生记载“他们的祖先是维吾尔人。他们平定安史之乱，为国家做出了贡献，被授予‘鼎’。”名字就是姓氏。他先居长安，后迁居湖北绵阳，后又到湖南常德定居。”[18]此外，银川还有明代义和清真寺遗址。明代编纂的《宁夏志》中，银川“义和清真寺为永乐年间指挥马的小太监哈孙所建”[19]。但历史上很少出现“义和”二字。明代书籍，不太可能有一座寺庙以“义和”命名，这座寺庙很可能是在明代以前的遗址上重建的。

位于银川市解放东街的明代回和清真寺

回族也有追认回纥叶胡为祖先的事例。例如，道光元年，担任广东兴宁县史的陕西长安回族马振藩，立有“唐忠义王野胡碑”。他回到家乡探望亲戚。

西安惠芳英利寺“唐忠义王叶虎碑”

碑文记载“今长安城南约五里，其墓，人皆称野胡墓，但年代久远，鲜有人知。樵夫举碑或过之，耕了它，我感到可惜！我以为是这样的。忠义的国王也可以说是能够抵御大灾难，保护重症患者的。这里忠义的野胡王是第一次帮助唐朝平定“安史之乱”的回鹘首领。

英利寺《柴园忠义王捐田及何氏墓碑》

同时，马振藩还题写了《忠义王墓碑及捐献何氏祭场墓碑记》，“我马氏血统无穷无尽，皆发源于此！今日何氏各族”。支持艾。幸好先祖之灵不气馁，那么后人的福报将无穷无尽！你若认真志向，就不会忘记你的子孙。”马振凡捐献十二亩墓地“用于支付念经费用”[20]，并每年斋月期间邀请神职人员向他致敬。墓地举行诵经活动。有学者也考证此墓为叶回墓，但认为此碑对于回族的起源、民族心理认同、“回回”一词的起源具有重要意义[21]。

从民俗看，南宋时期杭州回族保留了回纥族的风俗习惯。天宝十五年，杜甫在安禄山攻入长安数月后，写下了《君子哀》。里面有一句“花门在你面前，是为了报你的耻辱，但要小心不要对别人说出去。”“面切”是古代回鹘、粟特、突厥和北方游牧民族的丧葬习俗，[22]即在哀悼死者时，用刀将其脸部划破，以表达哀思。这里的“花门”显然是指回纥士兵看到长安百姓和王公贵族的生活，表示全力支持唐朝镇压叛乱的情景。南宋人周密在《归心杂学》的《回回与送别》一文中描述杭州回回人的葬礼时写道“回回人有专门沐浴尸体的习惯.临终时，其家人皆割面洗手，头发蓬乱，衣衫褴褛，兽嚎哭声，震得远近百姓。”[23]用小字解释“辛茂春，于侃碧见证”。根据周密的生卒年月，推断辛卯年应为元代公元1291年，这是作者亲眼所见的。说明南宋末元初，杭州回族也有制作面条的习俗。

历经元、明、清时期，随着民族迁徙和各民族融合的进一步深入，其他具有相似文化和宗教信仰的民族也纷纷加入回族，或被视为同一民族。据清末《甘肃新通》《志》记载“今回回，即古回鹘、艾吾尔、回回。……明朝嘉靖年间，艾吾尔、哈拉回，还有迁徙哈密的白毛回进入苏州城东，这是三类人，古时分门别类，现在混为一类，长期在同一个地方。时代不同，但性情一致，服饰相同，性情相近，遵循相同的教义，形态易于结合。居住在内部的人称为回回，即在外的人。长城里只有回头回和韩国回，回回、回鹘、哀吾人是无法区分的。”[24]随着回回族、维吾尔族、维吾尔族等群体的迁徙，以及居住区和外部人文环境的变化，人们对这个群体的认识也发生了变化。元、明、清时期，回族呈现出多元的民族、多元的文化、不同的面貌。随着不断的迁移和混合，它们逐渐变得相似。换句话说，历史上的回族概念与今天的回族概念并不完全相符。

2、回纥、大食兵帮助唐朝平定“安史之乱”，定居内地。

天宝十五年爆发的安史之乱，是唐朝由盛转衰的转折点。叛乱持续了8年。唐朝曾三次动用回纥、大食军队平息叛乱。这些回纥、大食士兵帮助唐朝镇压叛乱后，据史料记载，大部分留在了内地。

755年底，安禄山叛乱，占领河北等地。次年六月，攻克长安。八月，新皇帝肃宗在宁夏灵武继位。756年，回鹘可汗、吐蕃赞普先后遣使入唐，愿意提供援助。

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