丝绸之路 昨天的天气情况,新加坡昨天天气情况

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第4章震惊阿富汗

潺潺溪水流过的花园里，弥漫着桂花的香味……

在泰罕，波罗一行人终于找到了他们想要的财富。他们在现场发现了价值不菲的盐——，更准确地说，这是一堆“世界上最优质”的盐，其强度非常大，只能用镐才能撬开。

盐不仅在当时被用作货币和储备材料，而且在古代和中世纪也被用作经济发展的动力。

大汉的商人出售周围迷人的果园和田地生产的杏仁、开心果和玉米，波罗和他的朋友们对这些非常感兴趣，因此他们决定留在该地区做生意。我本来打算去的。

让马可无法忍受的是，这里“小偷、强盗、杀人犯”猖獗，马可说，“这些人整天在酒吧里喝酒，在酒精的影响下，干出各种恶行。”我在这里，”他说。“在狩猎豪猪时，猎人首先放出一只凶猛的猎犬去追赶逃跑的豪猪。豪猪边跑边挥舞着刺，攻击猎人和猎犬。大多数情况下，在狩猎勇敢者时，马可都非常佩服他。”“到处都会有更多受伤的猎犬，但聪明勇敢的猎人总会成功捕获猎物。”

不久之后，马可、他的父亲和叔叔又踏上了另一段旅程。

欧洲传教士

当时，丝绸之路的理论尚未确立，所以包括波罗夫妇在内，没有人表示要走丝绸之路。所有珠宝、香料、丝绸和其他纺织品的商人都通过古老的小道、山口和山口往返于中亚和中国之间，沿途经常遇到传教士和僧侣。1877年，德国地理学家费迪南德冯里希特霍芬男爵将这些连接中亚和中国的交通路线命名为丝绸之路。虽然它的名字充满了浪漫、温柔、奢华，但真正的丝绸之路却充满了艰辛和危险，人们开始寻求财富、发动战争、寻找生存之道，这是一条路。

丝绸之路从中亚向东延伸至中国，部分路段向南经印度。波罗一行人即将从丝绸之路的最西端向东启程。和其他商人一样，他们最初加入了商队，但很快就依赖沿途的旅馆为商队交通提供住宿和马厩。

客栈往往位于河边村庄或沙漠绿洲，村庄里的清真寺为客人提供安全感。客栈墙壁底部有一个通风口，顶部有一个小窗户，穿过一扇允许骆驼等牲畜进出的大门进入客栈，但用铁链锁着晚上为了安全。客栈门口常常有一个服务员，负责为客人提供食物和水，并维持庭院围墙内的秩序。进入庭院，你会发现许多骆驼和驴子被拴在一条鹅卵石铺成的水池周围的走廊上，走廊旁边是仓库和马厩。广场的角落里弥漫着炊烟，偶尔还飘着做饭的香味，房间通常在二楼，楼下有马厩，商人把牲畜拴在那里。

在阿富汗，“商队服务”一词最初指的是马缰绳。波罗一行人在阿富汗遇到过很多这样的客栈，但彼此之间的距离都不远，一般都在二十英里以内，几乎需要一天的步行才能到达下一站。商人的骆驼队由训练有素的骆驼和驴子组成。驴通常走在骆驼前面，尾巴绑在骆驼头上。骑手通常骑第一头骆驼。商人利用这些简单实用的方法，穿越了亚洲数万英里。

马可和他的同伴也是丝绸之路上的第一批旅行者，因为在马可之前，一代又一代的蒙古人、土耳其人、阿拉伯人、雇佣兵和僧侣已经沿着丝绸之路走过了。用于记录您在亚洲的旅行。一百多年前，本杰明图德拉和纳瓦拉拉比正在撰写有关亚洲的游记。本雅明记录了许多地方官员、商人和其他人物，还描述了巴塞罗那与君士坦丁堡、巴格达和其他亚洲城市之间的商业往来。

本杰明游记涵盖了1160年至1173年的事件，包括有关巴勒斯坦、底比斯、安条克、提尔和帕纳苏斯山的宝贵信息。他还记录了犹太商人、染工、造船商、农民和工人的复杂仪式，以及犹太教派活动，波斯伪弥赛亚和神秘主义者大卫阿尔罗伊提到过。本杰明很快就因这篇游记而闻名，他的书中总共记录了来自犹太社区的248名教区领袖。

本雅明的好奇心使他对刺客产生了崇拜，这让马可波罗后来感到惊讶。在谈到刺客教派的领袖时，他说“即使经历水与火，追随者也会满足领袖的要求。”他的话后来被马克的证词证实了。

本雅明并没有像后来的商人那样深入亚洲的中心地带。他最远到达巴格达，经西西里岛安全返回西班牙，一路上经历了许多有趣的经历。尽管他对欧洲除了少数犹太人之外的所有人都很伟大，但他和他的助手用希伯来语完成的游记并没有很多读者，这本书直到1543年才正式出版。它没有出版，而是被翻译成其他文本版本。

据说基督教领袖祭司约翰一直统治着欧洲，并在亚洲和非洲建立了一个富裕的帝国。许多类似的故事流传着，但没有人知道那个帝国位于哪里。基督教会一直希望合作。祭司和国王共同努力应对海湾地区的非宗教人口。虽然后来证实祭司长约翰只是一个虚构人物，但他的影响力如此之大，以至于正是他激励了基督教牧师踏上东方朝圣之路。从1253年开始，教皇颁布了一系列法令，赋予亚洲传教士比欧洲神职人员更大的宗教权威，让他们能够对抗异教，驳斥宗教分裂，说服不信教的民族接受基督教，我能够说服他。换句话说，他们被允许使用一切可能的手段让那些不了解罗马教会或其他宗教信仰的人皈依基督教。

第一个来中国传教的人是来自科隆的方济会传教士乔瓦尼迪皮安德尔卡尔皮尼，他来华时所走的路线与波罗一行人后来的行程基本相同。和佛教徒一样，方济会僧侣坚持清贫生活，一心传福音，这让他们很快适应了“丝绸之路”上的艰苦生活。

1254年，卡皮尼和另一位方济各会神父本尼迪克特波林带着教皇英诺森四世的信，排除万难到达蒙古帝国西部第聂伯河上的一个港口，后来又到达蒙古的另一个地区。一个外国港口。伏尔加河下游。他们遭受极大的羞辱，被迫同意或遵守蒙古人的斋戒要求，甚至被熊熊烈火烧死。

这段时间，两位神父要等人把教皇文件从拉丁文翻译成俄文、阿拉伯文、蒙古文，只能靠雪水煮的小米粥度日，差点被饿死。他们没想到事情会变成这样，但他们明白，蒙古人其实很尊重他们的圣人，只要确定了他们的祭司身份，他们就会被释放，也许我不能。

卡皮尼根据个人观察和亲身经历写下了手稿，在欧洲广为流传。他收集到的宝贵信息后来被收录在文森特博韦(VincentBeauvais)撰写的中世纪百科全书《世界之镜》中。

从结构、内容和范围来看，卡皮尼的《蒙古史》比《马可波罗游记》更古老。虽然马可在来中国之前没有读过卡皮尼的手稿，但看来马可在写自己的经历时对卡皮尼的故事很熟悉，并从中学到了一些有价值的信息，因为有线索，所以标记的内容相比起来显得更加详细。和卡皮尼一样，马可也想描绘蒙古人生活的不同侧面，以更人性化的方式展现这个强大的民族。相比于方济会修道士的纪律严明、矜持，马可性格浮华、冲动，但他对蒙古人的刻画却更加人性化，不仅是对他们自由的钦佩，也体现了我个人的感受，也融入了很多经验。

在卡皮尼的启发下，其他旅行者沿着“丝绸之路”向东旅行，并记录了他们归来的所见所闻。

两位方济会修道士威廉鲁布鲁姆和巴塞洛缪克雷莫纳带着他们购买的奴隶、一名翻译和几辆适合穿越蒙古沙漠的牛车从君士坦丁堡出发。威廉生动地描述了前往东方的勇士们所遇到的不可思议的事件和困难的处境，他说“当我们置身于这些陌生人之中时，我们进入了一个完全不同的世界。”确实如此，”他说。

尽管他和同伴在旅途中经受了饥饿、口渴和孤独的折磨，但“他们在定居点所遭受的不幸是难以形容的。他们到达时的痛苦是难以形容的。”他说。

在威廉看来，蒙古人似乎最感兴趣的是整天喝酒玩乐，而不是传闻中迫害基督徒，而且他们是人道的，并不是欧洲人之前认为的野蛮人。威廉详细描述了蒙古妇女的化妆，并谈到一位部落首领的妻子“她的鼻子看起来像是被剃掉了。她的鼻尖像狮子的鼻尖。它像鼻子一样尖着，而且满身是“她涂成黑色。她的眉毛也涂得很黑，我们觉得她看起来有点吓人。”他还介绍了蒙古人的婚姻状况，说“男人想娶多少个妻子就可以娶多少个妻子。”，还可以纳婢女，“在家做小妾”。当蒙古妇女到了适婚年龄时，她的父亲甚至可能会帮她娶求婚者的女儿。

西方学者、贵族、牧师对威廉的这些描述很感兴趣，欧洲人眼中的蒙古人形象也发生了变化他们与自然环境和谐相处，对外人慷慨友善，尊重其他宗教信仰。事实证据

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